Кто такая Ханна Арендт?

Ханна Арендт – философ, журналистка, публицистка. Родилась 14 октября 1906 года Ганновере в еврейской семье выходцев из Восточной Пруссии. Детство и юность провела в Кёнигсберге. Изучала философию в университетах Марбурга, Фрайбурга и Гейдельберга.

В 1940 году эмигрировала в США, в 1951 году получила американское гражданство. Преподавала во многих университетах США. Умерла 4 декабря 1975 года в Нью-Йорке.

Философское наследие Арендт до конца не исследовано и не обработано, включает более 450 работ, посвящённых прежде всего идее осмысления современности. Самые известные произведения (переведённые на русский язык): «Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме», «Истоки тоталитаризма», «Vita activa, или О деятельной жизни», «Жизнь ума», «О насилии».

Ханна Арендт
Основные вехи жизни

1906 - 14 октября – родилась в Линдене, пригороде Ганновера (Германия), отец Пауль Арендт, мать Марта Арендт, урождённая Коон

1909 – семья переезжает в Кёнигсберг на родину родителей

1913 – умирает отец Пауль Арендт

1916 – поступление в гимназию для девочек имени Королевы Луизы в Кёнигсберге

1924 – экстерном сдает экзамен и получает аттестат зрелости в Кёнигсберге

1924-1928 – изучение философии в Марбурге и Гейдельберге

1929 – первое замужество. Муж – Гюнтер Штерн

1937 – развод

1940 – второе замужество. Муж – Генрих Блюхер

1941 – эмиграция в США

1951 – получение американского гражданства

1975 – 4 декабря – умерла в Нью-Йорке

Ханна Арендт
Ханна Арендт
Ханна Арендт
Ханна Арендт
Ханна Арендт
Проблема морали у Ханны Арендт
Социолог Александр Филиппов об Адольфе Эйхмане,
аморальности мышления и незаконченной книге Ханны Арендт
Арендт и Кёнигсберг
Кто такая Ханна Арендт? Почему память о ней важна для Кёнигсберга?
Зачем читать её книги сейчас и где их найти в Калининграде?
Ханна Арендт в Кенигсберге
Ханна Арендт в Кенигсберге
Учение
Нет ничего более характерного для тоталитарных движений вообще и
для качества славы их вождей в частности, чем поразительная быстрота, с какой
их забывают,и пугающая легкость, с какой их могут заместить другие кумиры...
Труд , создание, действие
В «Vita activa, или о деятельной жизни» Арендт проводит различие между трудом (работой), созданием (изготовлением) и действием (поступками). Под понятием «труд» она понимает все деятельности вместе, которые имею циклическую природу и служат поддержке жизнедеятельности.
Мышление, воля, суждение
Мышление – это «тихий диалог» Я с самим собой, который в отличие от логики и науки не производит никаких поддающихся проверке результатов, но создает смысл. Даже если мыслящий отстраняется на время от мира вещей и чувственного восприятия, его мышление все равно остается связанным...
Тоталитаризм
Тоталитаризм отличается от обычной диктатуры концентрацией власти в руках одного человека при одновременном развитии так называемой «луковой структуры» (Zwiebelstruktur), т.е. различные иерархические уровни взаимопроникают друг в друга и посредством систематического удвоения...
Банальность и радикальность зла
В своей книге «Истоки тоталитаризма» Арендт следуя кантовскому «радикальному злу» как таковому злу, которое не мотивировано рационально понимаемыми мотивами как жадность, корыстолюбие, алчность, зависть, ревность, тщеславие, лживость, но развивается в контексте идеологической мыслительной...
Пария и Парвеню
Оба понятия характеризуют определенное положение евреев в эпоху эмансипации и ассимиляции. Пария для Арендт – это еврей, который свою роль аутсайдера принимает и отказывается от отречения от своего происхождения ради успеха в обществе. Парвеню напротив скрывает свое еврейское...
Множественность, плюральность
Тоталитаризм отличается от обычной диктатуры концентрацией власти в руках одного человека при одновременном развитии так называемой «луковой структуры» (Zwiebelstruktur), т.е. различные иерархические уровни взаимопроникают друг в друга и посредством систематического удвоения...
Империализм
Империализм - это политическая идеология и практика, которая получила развитие в 19 веке и целью которой является обеспечение аккумуляции капитала за пределы национального государства. Характерным для империалистических государств и движений является вера в безграничную экспансию...
Множественность
Множественность у Арендт является одним из основных условий человеческой жизни, так как человек лишь тогда действительно является человеком, когда у него есть возможность совершать поступки (см. труд, создание, действие). Так как поступки всегда совершаются людьми и между людьми, они требуют...
Антисемитизм. Идеология
Арендт проводит различие между традиционным антисемитизмом, который является результатом исторически развивающегося обоюдного отграничения (размежевания) евреев и христиан, и современным расовым антисемитизмом, который имеет чисто идеологическую природу.
События
Главная черта человека массы — не жестокость и отсталость,
а его изоляция и нехватка нормальных социальных взаимоотношений

Философский Зоопарк в Калининграде: международная конференция «Современное значение идей Ханны Арендт сегодня»

4 декабря 2015

Программа мероприятия

Ханна Арендт в 21-м веке. Центр изучения гражданского общества и прав человека им. Э. Гагарина. Санкт-Петербургский государственный университет

28 марта 2016

Программа мероприятия
Публикации
Властвуя, вожди озабочены исключительно тем,
чтобы сделать свои предсказания истинными
Современное значение идей Ханны Арендт

Материалы международной конференции

Разговор с Гюнтером Гаусом

Телевизионное интервью с Ханной Арендт. Октябрь 1964 г.

Публикации лекций о Ханне Арендт

"Кантовский сборник"

Из измов в демократию: Айн Ранд и Ханна Арендт

Опубликовано в журнале: «Знамя» 2000, №12. Александр Эткинд

Предложить материал
Кто такая Ханна Арендт?

Ханна Арендт – философ, журналистка, публицистка. Родилась 14 октября 1906 года Ганновере в еврейской семье выходцев из Восточной Пруссии. Детство и юность провела в Кёнигсберге. Изучала философию в университетах Марбурга, Фрайбурга и Гейдельберга.

В 1940 году эмигрировала в США, в 1951 году получила американское гражданство. Преподавала во многих университетах США. Умерла 4 декабря 1975 года в Нью-Йорке.

Философское наследие Арендт до конца не исследовано и не обработано, включает более 450 работ, посвящённых прежде всего идее осмысления современности. Самые известные произведения (переведённые на русский язык): «Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме», «Истоки тоталитаризма», «Vita activa, или О деятельной жизни», «Жизнь ума», «О насилии».

Труд , создание, действие

В «Vita activa, или о деятельной жизни» Арендт проводит различие между трудом (работой), созданием (изготовлением) и действием (поступками). Под понятием «труд» она понимает все деятельности вместе, которые имею циклическую природу и служат поддержке жизнедеятельности. Создание также как и труд совершается материально, но при этом является линейным: в начале процесса создания в представлении создателя имеется прообраз (модель, идея) создаваемого творения (предмета), в конце процесса – готовый предмет. Его продукты обеспечивают материальное и культурное состояние (положение) мира. В противоположность труду и созданию действие (поступки) совершается лишь при наличии людей и между людьми. Поступки не воплощаются во что-то материальное, они состоят исключительно из речевых актов. В то время как труд является сферой частного и создание (с начала нашего времени – Moderne) сферой социального, действие (поступки) конституирует пространство политического.

Мышление, воля, суждение

Мышление – это «тихий диалог» Я с самим собой, который в отличие от логики и науки не производит никаких поддающихся проверке результатов, но создает смысл. Даже если мыслящий отстраняется на время от мира вещей и чувственного восприятия, его мышление все равно остается связанным с телом и с чувсвтенным восприятием. Задачей мышления является сделать человека способным к поступку и снабдить его совестью, которая наблюдает (присматривает) за поведением. В то время как мышление воспроизводит в настоящем прошлое, воля направлена (устремлена) в будущее. Она не подчиняется ни разуму, ни рассудку. Она независима и произвольна и включает в себя также и волю к негативной воле (Nichtwollen). Суждения как правило напротив направлены на прошлое. Оно требует «широкого образа мысли», с помощью которого судящий (выносящий суждение) усваивает возможные точки зрения других и в своих суждениях учитывает эти позиции. Поэтому суждение больше чем мышление и воля принимает во внимание (имеет дело) существование других, с которыми судящий оказывается в фиктивном диалоге.

Тоталитаризм

Тоталитаризм отличается от обычной диктатуры концентрацией власти в руках одного человека при одновременном развитии так называемой «луковой структуры» (Zwiebelstruktur), т.е. различные иерархические уровни взаимопроникают друг в друга и посредством систематического удвоения служб сознательно создается неясность прав и компетенций этих структур (Они начинают дублировать функции друг друга и не всегда ясно, какая их служб имеет приоритет в решении того или иного вопроса). Целью является динамическое развитие партии, понимающей себя как «движение», вплоть до достижения мирового господства и его сохранения (установления). При этом внутренняя сплоченность тоталитарного движения обеспечивается (гарантируется) политической идеологией и использованием (применением) террора. В качестве модели опытной лаборатории служат концентрационные лагеря, которые не являются крайними и экстремальными явлениями тоталитарных обществ, но представляют его идеальный тип.

Банальность и радикальность зла

В своей книге «Истоки тоталитаризма» Арендт следуя кантовскому «радикальному злу» как таковому злу, которое не мотивировано рационально понимаемыми мотивами как жадность, корыстолюбие, алчность, зависть, ревность, тщеславие, лживость, но развивается в контексте идеологической мыслительной конструкции. В «Эйхмане в Иерусалиме» она говорит напротив о «банальности зла», которое не основывается ни на одном из вышеперечисленных мотивов, но при этом имеет не имеет идеологического происхождения. Скорее банальное зло проистекает из неспособности думать (посредством рефлектирующей способности суждения) и представлять перед своими глазами последствия собственных поступков. В частности Арендт описывает Адольфа Эйхмана как «кабинетного» преступника, который отдает приказы, не осознавая тяжесть содеянного. В своей поздней работе «О жизни ума», Арендт развивает тезис, в связи с этими размышлениями, что совесть является одной из функций мышления.

Пария и Парвеню

Оба понятия характеризуют определенное положение евреев в эпоху эмансипации и ассимиляции. Пария для Арендт – это еврей, который свою роль аутсайдера принимает и отказывается от отречения от своего происхождения ради успеха в обществе. Парвеню напротив скрывает свое еврейское происхождение для того чтобы это не мешало его карьере и успеху. Это различение в принципе идентично с сартровским описанием «аутентичного» и «неаутентичного» соответственно «открытых (прямых)» и «стыдливых» евреев. Как Арендт, так и Сартр, отдают предпочтение поведению парии, аутентичного еврея.

Множественность, плюральность

Множественность Арендт полагает одним из основных условий человеческой жизни, т.к. человек только тогда является человеком, когда у него есть возможность совершать поступки (см. труд,создание, действие). Поступки всегда совершаются между людьми, таким образом для поступка необходимы люди в своем множестве. Признание множественности для Арендт единственное действенное оружие против идеологически обусловленного мышления, которое свою силу убеждения основывает на мнимой логичности и не позволяет никакой критичской и демократической гласности (публичности) или соответственно ее насильно парализует (препятствует ей).

Империализм

Империализм - это политическая идеология и практика, которая получила развитие в 19 веке и целью которой является обеспечение аккумуляции капитала за пределы национального государства. Характерным для империалистических государств и движений является вера в безграничную экспансию и в культурное превосходство европейцев. Основанная на этом практика имела особенно при покорении американского разрушительные последствия, т.к. те, кто стремился там укорениться, принадлежали как правило не к экономическому или образованному сословию, но к черни, которая не видела себе больше никакой социальной и экономической перспективы в Европе.

Европейская чернь 19 и раннего 20 века сформировалась из «деклассированных элементов всех классов», из авантюристов, уголовников, скучающих дворян и т.д. От неструктурированной массы чернь отличается своей политичиской активностью (вовлеченностью) (к примеру в антисемитских партиях 19 века), которая находилась под влиянием расистских идей, которые пропагандировали превосходство европейцев по отношению к чернокожим и евреям, и прежде всего в ходе империалистической экспансии разворачивалась.

Множественность

Множественность у Арендт является одним из основных условий человеческой жизни, так как человек лишь тогда действительно является человеком, когда у него есть возможность совершать поступки (см. труд, создание, действие). Так как поступки всегда совершаются людьми и между людьми, они требуют человека во множестве. Признание множественности является для Аренд единственным действенным оружием против идеологического мышления, которое свою убедительность основывает на мнимой логичности и не позволяет никакой дискуссии, никакой критической публичности (гласности) соответственно насильственно ее прекращает.

Антисемитизм

Арендт проводит различие между традиционным антисемитизмом, который является результатом исторически развивающегося обоюдного отграничения (размежевания) евреев и христиан, и современным расовым антисемитизмом, который имеет чисто идеологическую природу. В то время как традиционный антисемитизм принципиально сопоставим с отграничением других социальных групп и наций между собой, в современном, псевдобиологически основанном антисемитизме евреи объявляются неполноценной расой из-за чего их переход в христианство становится невозможным. На этом современном расовом антисемитизме основывается националсоциалистическое правительство при «окончательном решении еврейского вопроса».

Идеология

Идеологическое мышлене формируется на основе перенесения дедуктивных принципов в политическую сферу. Исходя из определенной посылки (например желания построить этнически гомогенное и бесклассовое общество), все последующие из этого действия будут основаны (вытекать) из этой посылки, а не из реального положения дел или этнической позиции. Формой политического действия, соответствующей идеологическому мышлению является осуществление террора, легитимность которого основывается на фразах вроде «Тот, кто сказал А, должен сказать и Б» или «Лес рубят, щепки летят».